探照燈好書(shū)榜由探照燈書(shū)評(píng)人協(xié)會(huì)主辦。探照燈書(shū)評(píng)人協(xié)會(huì)，由資深媒體人張英、閱讀推廣人劉羿含等人發(fā)起成立，經(jīng)過(guò)二十六位評(píng)委專業(yè)審讀，每月評(píng)出10個(gè)月度好書(shū)分類(lèi)榜單，在出版界、傳媒界有一定影響。

  我們致敬那些有“文學(xué)的美，思想的真，歷史的重，關(guān)注當(dāng)下，典雅敘事，優(yōu)美表達(dá)”，有創(chuàng)造力、想象力、探索性的好作品。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：英國(guó)是西方世界中社會(huì)流動(dòng)性最低的。在社會(huì)中，人們，尤其是位于社會(huì)頂層和底層的那些人的階級(jí)地位缺乏流動(dòng)，這讓國(guó)家付出了高昂的代價(jià)，它既使得大量被陷于底層者的才能沒(méi)辦法得到發(fā)揮，也讓精英階層越來(lái)越冷漠和不接地氣。

  本書(shū)分析了針對(duì)多年來(lái)社會(huì)流動(dòng)性在英國(guó)的變化趨勢(shì)的前沿研究，中學(xué)和大學(xué)在創(chuàng)造更公平的未來(lái)方面的角色轉(zhuǎn)變，以及使一些國(guó)家和地區(qū)如此生機(jī)勃勃的重要的條件，使人們更清楚地了解能采用哪些有效的措施，以及我們?cè)趺礃硬趴梢愿玫厮茉煳覀兊奈磥?lái)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：在以空前速度實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的近代中國(guó)，“中國(guó)少年”“新青年”等就成為用來(lái)描繪嶄新中國(guó)時(shí)不可或缺的口號(hào)。中華民國(guó)以來(lái)，描寫(xiě)青年成長(zhǎng)的教養(yǎng)小說(shuō)變得盛行起來(lái)。但潛意識(shí)里，這些“少年”“青年”往往指的是男性。少女們有時(shí)會(huì)被鼓勵(lì)成長(zhǎng)為可用之材；有時(shí)又會(huì)被要求回歸家庭，成為后方的某種支援力量。可以說(shuō)，女性是長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)被文化政治遮蔽的群體。

  在近代女子教育開(kāi)始發(fā)展的背景下，少女們離開(kāi)原生家庭，有了自我探索的機(jī)會(huì)，去決定未來(lái)的生活方式。本書(shū)將依托具體的文學(xué)作品，來(lái)分析從五四開(kāi)始到現(xiàn)在的百年間里，離開(kāi)原生家庭的青年女性們是如何發(fā)現(xiàn)了自己的落腳點(diǎn)，以及她們的奮斗又是被男性作家怎么樣看待的。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：由英國(guó)醫(yī)學(xué)史家羅杰·庫(kù)特領(lǐng)銜編撰的“醫(yī)學(xué)文化史”系列是人類(lèi)醫(yī)學(xué)文化跨學(xué)科綜述史開(kāi)創(chuàng)性著作，按時(shí)代分為古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興、啟蒙時(shí)代、帝國(guó)時(shí)代、現(xiàn)代六卷，每卷均有環(huán)境、食物、疾病、動(dòng)物、物品、經(jīng)驗(yàn)、心靈/大腦、權(quán)威八章，展示了從古代到現(xiàn)代的2500年里醫(yī)學(xué)文化演變的歷史圖景，包括醫(yī)學(xué)知識(shí)和實(shí)踐的變遷，以及人類(lèi)對(duì)疾病、健康和醫(yī)學(xué)理解的變化。

  《醫(yī)學(xué)文化史：古代卷》從希波克拉底的“醫(yī)學(xué)三角（病人、疾病、醫(yī)生）”入手，依托希波克拉底和蓋倫等醫(yī)學(xué)名家的文本、文學(xué)和史學(xué)著作、紙莎草書(shū)、葬禮銘文、考古遺跡等史料，跨學(xué)科綜述地中海世界的古代醫(yī)學(xué)。

  《醫(yī)學(xué)文化史：中世紀(jì)卷》依托中世紀(jì)大學(xué)和城市發(fā)展、瘟疫大流行以及戰(zhàn)爭(zhēng)、宗教等背景，通過(guò)對(duì)城市法規(guī)、食譜、訴狀、詩(shī)歌、奇跡敘事、護(hù)身符、陶器、骷髏、手稿、私人信件等史料的研究，跨學(xué)科綜述基督教歐洲和世界的中世紀(jì)醫(yī)學(xué)。

  《醫(yī)學(xué)文化史：文藝復(fù)興卷》立足20世紀(jì)80年代“文化轉(zhuǎn)向”以來(lái)對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期醫(yī)學(xué)文化的諸多討論，通過(guò)書(shū)籍、插圖、病人自述、日記等印刷文本，以及顯微鏡、醫(yī)學(xué)院、解剖演示廳、出土文物等物質(zhì)文化資料，跨學(xué)科綜述歐洲近代早期醫(yī)學(xué)。

  《醫(yī)學(xué)文化史：?jiǎn)⒚蓵r(shí)代卷》從啟蒙運(yùn)動(dòng)關(guān)于心/身、人/自然、理性/想象等概念的模糊性出發(fā)，探討了環(huán)境與公共衛(wèi)生、化學(xué)與飲食學(xué)、情緒與疾病、殘疾與痛苦、心靈與大腦、超自然現(xiàn)象與懷疑主義、醫(yī)學(xué)權(quán)威與神跡等話題，跨學(xué)科綜述歐洲啟蒙時(shí)代醫(yī)學(xué)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)展現(xiàn)了1755-1866年間，流行病學(xué)的發(fā)展如何受?chē)?guó)際奴隸貿(mào)易、殖民主義擴(kuò)張、克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)和移民的影響。奴隸船的設(shè)計(jì)、種植園、戰(zhàn)場(chǎng)創(chuàng)造了讓醫(yī)生觀察疾病如何傳播的社會(huì)環(huán)境。軍醫(yī)通過(guò)監(jiān)視奴隸船底層的非洲人發(fā)現(xiàn)了空氣質(zhì)量的重要性。統(tǒng)計(jì)學(xué)家觀察英屬殖民地從他們每年的朝圣地回來(lái)之后發(fā)生的霍亂，將數(shù)據(jù)制成圖表加以分析。美洲南部的醫(yī)生在黑人孩童的身上收集疫苗物質(zhì)，從而發(fā)明了接種這一預(yù)防疾病的方式。正是通過(guò)這樣的試驗(yàn)，西方的醫(yī)學(xué)得以發(fā)展。本書(shū)是對(duì)醫(yī)學(xué)進(jìn)步真正價(jià)值最全面的闡述。

  經(jīng)濟(jì)學(xué)家卡羅爾·格雷厄姆調(diào)查了秘魯和美國(guó)密蘇里州兩個(gè)地區(qū)的年輕人，得出了一致性的結(jié)論：對(duì)未來(lái)抱有希望的人更有可能擁有更好的未來(lái)。擁有樂(lè)觀的心態(tài)、面對(duì)挫折的韌性以及對(duì)未來(lái)的積極意愿，這一些因素都代表著人們抱有更高的希望水平。而更高的希望水平與更高的受教育意愿、更好的職業(yè)選擇等正向結(jié)果相關(guān)聯(lián)，最終指向更好的未來(lái)。作者在書(shū)中探討了哪一些原因會(huì)導(dǎo)致年輕人擁有更高的希望水平，以及如何幫助年輕人重拾希望。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：如果說(shuō)鄭和下西洋、歐洲開(kāi)辟新航路是人類(lèi)航海史的正午，那么阿拉伯人的航海就是黎明。他們邁出了人類(lèi)從陸地走向近海，再走向遠(yuǎn)洋的關(guān)鍵步伐：從利用獸皮樹(shù)干到伐木造船，從劃槳到豎起桅桿和風(fēng)帆，從沿海岸線航行到利用季風(fēng)橫渡大洋。阿拉伯人建立了西至地中海、東非，東到中國(guó)的海上交通網(wǎng)和文明交流的通道，他們以先進(jìn)的航海技術(shù)，促進(jìn)了物質(zhì)、文化、觀念的跨區(qū)域傳播。

  本書(shū)撥開(kāi)傳說(shuō)的迷霧，再現(xiàn)阿拉伯人從朦朧史前到中世紀(jì)黃金時(shí)代的航海歷史。阿拉伯人與腓尼基人、希臘人、非洲人的競(jìng)爭(zhēng)交流，紅海與波斯灣航線的開(kāi)辟，中國(guó)史書(shū)中廣州與泉州的“大食人”，《一千零一夜》等經(jīng)典文獻(xiàn)中的航海故事，古代帆船的歷史圖片和考古發(fā)現(xiàn)，海盜、商人與軍隊(duì)的海上活動(dòng)，這些有趣的內(nèi)容都可以在這本大家小書(shū)中讀到。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：《追尋興奮》是20世紀(jì)重要思想家諾貝特·埃利亞斯與他的學(xué)生埃里克·鄧寧合著的作品。全書(shū)以“體育”和“休閑”為線索，通過(guò)論述體育與休閑在歷史進(jìn)程中的起源、發(fā)展、變化，重新審視人類(lèi)文明化過(guò)程，以及人與社會(huì)、歷史、具體歷史事件發(fā)展之間的關(guān)系。書(shū)中各篇圍繞體育運(yùn)動(dòng)的興奮來(lái)源、業(yè)余時(shí)間光譜、足球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展演變、體育運(yùn)動(dòng)中的暴力與社會(huì)紐帶、體育運(yùn)動(dòng)與男性氣質(zhì)等角度展開(kāi)，從社會(huì)學(xué)角度對(duì)體育這一日常生活的重要組成進(jìn)行了理論提煉，并將體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展視為人類(lèi)文明化過(guò)程的一部分，為理解體育運(yùn)動(dòng)的諸多細(xì)節(jié)及其與人、與社會(huì)的關(guān)系開(kāi)創(chuàng)了新見(jiàn)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：歷經(jīng)數(shù)個(gè)世紀(jì)，英國(guó)一直屹立于全球歷史的舞臺(tái)中心，無(wú)論是作為征服者、國(guó)際貿(mào)易的推動(dòng)者，還是現(xiàn)代化的典范。它曾是全球首個(gè)工業(yè)強(qiáng)國(guó)，掌控著世界上最龐大的帝國(guó)，并孕育了具有深遠(yuǎn)影響的議會(huì)民主制度。然而，自1945年起，英國(guó)遭遇了一系列前所未有的挑戰(zhàn)，諸如大國(guó)地位的逐漸削弱、殖民地領(lǐng)土的喪失、主要產(chǎn)業(yè)的衰退，以及日益加劇的內(nèi)部壓力，這些挑戰(zhàn)均有可能瓦解英格蘭、威爾士、蘇格蘭和北愛(ài)爾蘭之間的聯(lián)盟。

  本書(shū)回顧了二戰(zhàn)后英國(guó)歷史的主要脈絡(luò)，深入剖析了過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)如何塑造今日的英國(guó)。如今，英國(guó)已成為一個(gè)更加多元、多樣化的社會(huì)，然而它仍在努力適應(yīng)在全球舞臺(tái)上角色定位的轉(zhuǎn)變，并在未來(lái)的愿景上缺乏共識(shí)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是對(duì)美國(guó)聯(lián)邦稅收制度和財(cái)政政策的全面歷史概述，它涵蓋了從美國(guó)革命至今的稅制變遷過(guò)程。作者闡述了主要的聯(lián)邦稅制改革的過(guò)程，將聯(lián)邦稅制改革的主要階段與促成這些改革的危機(jī)及重大歷史事件聯(lián)系起來(lái)，包括但不限于：美國(guó)的成立、美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)、第一次和第二次世界大戰(zhàn)，以及20世紀(jì)80年代以來(lái)政府面臨的挑戰(zhàn)等。

  對(duì)聯(lián)邦稅制的重大改革的討論實(shí)際上也推動(dòng)了美國(guó)現(xiàn)有稅制的重要變革，這些改革政策給美國(guó)帶來(lái)了自第二次世界大戰(zhàn)以來(lái)最顯著的聯(lián)邦稅制變化，開(kāi)啟了一個(gè)全新的稅收和財(cái)政體系。對(duì)這一體系的研究，有助于我們仔細(xì)地了解美國(guó)政府與地方之間的財(cái)政安排，并為我國(guó)在稅制改革進(jìn)程中探索更多的可能性提供了參考。

  作者深入探討了政府開(kāi)支、赤字與債務(wù)、公共資源、反周期財(cái)政政策（counter-cyclical fiscal policy），以及州稅和地方稅。這本書(shū)的跨學(xué)科論述使其很適合對(duì)稅收政治感興趣的學(xué)者，同時(shí)也適合作為碩士生、博士生稅收政策課程的參考書(shū)。

  人們常說(shuō)的“法蘭克福學(xué)派”，由創(chuàng)建于二十世紀(jì)初的社會(huì)研究所的一些成員構(gòu)成。他們?cè)噲D建立一個(gè)社會(huì)機(jī)構(gòu)來(lái)實(shí)現(xiàn)他們的各種想法，同時(shí)拒絕因此損害其理論完整性，始終擔(dān)憂被招安、被融入一個(gè)更大的系統(tǒng)。他們不僅一度流亡海外，且從彼此合作開(kāi)始，就一直是外部世界的流亡者。然而，他們并不因流亡而懊惱，而是接受了這種處境，甚至把它當(dāng)作智識(shí)高產(chǎn)的條件加以培養(yǎng)。這樣的理念使他們既陷入了特殊的地位，又預(yù)見(jiàn)了諸多問(wèn)題。同樣是這種理念、地位與這樣一些問(wèn)題，困擾與啟發(fā)了后來(lái)的無(wú)數(shù)思想家。

  本書(shū)是關(guān)于法蘭克福學(xué)派最負(fù)盛名的觀念史學(xué)經(jīng)典，講述了從社會(huì)研究所創(chuàng)立至二十世紀(jì)中葉、第一代法蘭克福學(xué)派的經(jīng)歷與思想流變，考察了霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等學(xué)派成員的作品與觀念，一如作者所說(shuō)：“批判理論常常試圖在具體的特殊中把握整體，認(rèn)為后者體現(xiàn)于前者之中。本書(shū)考察社會(huì)研究所成員對(duì)所有不相同的領(lǐng)域不同具體現(xiàn)象的把握，就希望能收獲相得益彰、闡明整體的洞見(jiàn)。”

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：自梁?jiǎn)⒊迹?0世紀(jì)中國(guó)的人不斷建立、翻新關(guān)于“現(xiàn)代”的知識(shí)與信念，展開(kāi)對(duì)自身的想象與重構(gòu)時(shí)，“青春”在政治與文化表述中，便一直扮演著至關(guān)重要的角色，直至成為現(xiàn)代中國(guó)一個(gè)經(jīng)久不衰的神話。在梁?jiǎn)⒊鞒觥吧倌曛袊?guó)”的贊歌后，多少代中國(guó)知識(shí)分子、作家、政治家都選擇“青春”這一符號(hào)來(lái)寄托他們對(duì)政治革命、文化改革、民族復(fù)興和美好生活的渴望：從“覺(jué)醒年代”時(shí)的“新青年”到左翼運(yùn)動(dòng)中的“革命加戀愛(ài)”，從“青春是美麗的”到“青春萬(wàn)歲”的復(fù)雜與含混，從抗戰(zhàn)“十萬(wàn)青年十萬(wàn)軍”到新中國(guó)“早晨八九點(diǎn)鐘的太陽(yáng)”……

  現(xiàn)代中國(guó)的青春話語(yǔ)，萌發(fā)于政治想象，最終又涵蓋于文化表述的所有的領(lǐng)域，是一個(gè)逐漸被建構(gòu)起來(lái)的話語(yǔ)集合體。作者借助現(xiàn)代經(jīng)典文學(xué)作品，以六十年的時(shí)間跨度，帶領(lǐng)讀者進(jìn)入“一次航向美麗新世界”的旅途。這又是一個(gè)關(guān)于少年中國(guó)的故事，“寄托了希望和未知”，也充滿著陽(yáng)光與陰影。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是當(dāng)代西方左翼政治哲學(xué)的代表作品之一，也是繼葛蘭西之后提升“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念之地位的一部重要文獻(xiàn)。兩位作者從第二國(guó)際時(shí)代的羅莎·盧森堡的思想談起，經(jīng)由考茨基、普列漢諾夫，直到葛蘭西等人對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)概念的論述，勾勒了一幅“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念的完整系譜圖。在此基礎(chǔ)上，他們把“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”概念視為當(dāng)代馬克思主義理論創(chuàng)新的重要資源，認(rèn)為它有助于分析當(dāng)前資本主義社會(huì)文化政治的激烈變動(dòng)和民眾反資本主義實(shí)踐的最新發(fā)展，可以有明顯效果地地促進(jìn)社會(huì)主義事業(yè)的自我更新，增強(qiáng)馬克思主義理論傳統(tǒng)的思想活力。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)是日本著名漢學(xué)家、東洋史學(xué)者石田干之助極具影響力的代表作，被文學(xué)巨匠井上靖稱為“長(zhǎng)安書(shū)系寫(xiě)作的案頭書(shū)”。以唐代長(zhǎng)安為焦點(diǎn)，通過(guò)唐代文學(xué)家的詩(shī)文作品以及廣泛的漢文史籍，考論和描繪了國(guó)際化大都市長(zhǎng)安豐富多彩、生動(dòng)有趣的中外文化交融的歷史場(chǎng)景，重點(diǎn)捕捉、考證了中國(guó)盛唐典型的文化細(xì)節(jié)與片段。典藏版由錢(qián)婉約女士翻譯并補(bǔ)充頁(yè)下注，讓讀者在閱讀時(shí)更加明晰順暢。文筆流麗曉暢，附注考據(jù)嚴(yán)密，堪稱學(xué)術(shù)性和可讀性融于一爐的典范之作。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)從1853年俄軍入侵位于多瑙河下游、受奧斯曼帝國(guó)控制的摩爾達(dá)維亞和瓦拉幾亞兩公國(guó)開(kāi)始。在英法聯(lián)軍介入后，戰(zhàn)場(chǎng)轉(zhuǎn)移到黑海北岸的克里米亞半島，經(jīng)過(guò)對(duì)軍事重鎮(zhèn)塞瓦斯托波爾近一年的圍困之后，聯(lián)軍終于在1855年9月攻陷這座車(chē)港。1856年2月，俄國(guó)被迫接受《巴黎條約》，克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。

  歷史學(xué)家阿蘭·古特曼筆下的克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)，是一場(chǎng)外交控制下的戰(zhàn)爭(zhēng)，是法國(guó)軍事勝利與歐洲榮耀的回歸。拿破侖三世主持的巴黎大會(huì)，希冀帶來(lái)值得尊重的和平”，開(kāi)啟“國(guó)際新秩序，卻無(wú)法令各方滿意，尤其是首次實(shí)施的民族政策，埋下了意法奧戰(zhàn)爭(zhēng)、普奧戰(zhàn)爭(zhēng)、普法戰(zhàn)爭(zhēng)乃至第一次世界大戰(zhàn)等一系列戰(zhàn)爭(zhēng)的種子。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：宮崎駿動(dòng)畫(huà)的靈感導(dǎo)師、法國(guó)著名科幻作家阿爾伯特·羅比達(dá)寫(xiě)給淑女們的時(shí)尚寶典。

  跨越10個(gè)世紀(jì)的時(shí)尚之路，堪稱一部融合激情與浪漫的千年法國(guó)時(shí)尚宣言。匯聚300余幅珍貴圖像資料，呈現(xiàn)一場(chǎng)時(shí)光流轉(zhuǎn)中的法國(guó)服飾文化視覺(jué)盛宴。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：從1865年至1915年，英國(guó)與荷蘭在東南亞劃分了各自的殖民范圍，開(kāi)辟出新的邊界線。然而，這一過(guò)程卻助長(zhǎng)了由販子、假幣走私者、人販子和軍火商組成的龐大地下經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)，邊境地帶的走私活動(dòng)尤為活躍。

  通過(guò)深入研究報(bào)刊雜志、旅行日記、司法檔案、歷史影像、航海日志、國(guó)際條約以及口述歷史等史料，塔利亞科佐展示了英荷殖民國(guó)家形成期間，統(tǒng)治力量與走私者在邊境地帶進(jìn)行的激烈較量。為了鞏固統(tǒng)治，殖民政府探索、劃定并執(zhí)行其領(lǐng)土邊界，借助測(cè)繪、通信、水文學(xué)、交通運(yùn)輸、醫(yī)學(xué)、法律和軍事等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)創(chuàng)新，力圖加強(qiáng)對(duì)走私活動(dòng)的監(jiān)控和打擊。然而，走私并非孤立現(xiàn)象，而是一種普遍的反抗手段；走私者也非來(lái)自單一的社會(huì)階層或民族群體，而是涵蓋了殖民地內(nèi)外不同背景的人群。他們利用地方知識(shí)、分散居住的人口、腐敗的官員，甚至模仿國(guó)家的某些技術(shù)方法，持續(xù)挑戰(zhàn)殖民帝國(guó)的權(quán)威。在此過(guò)程中，普通民眾、合法商人、走私者與海盜之間的界限日益模糊，合法與非法活動(dòng)、殖民者與被殖民者之間的關(guān)系也呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的面貌。

  時(shí)至今日，走私仍然是一些東南亞國(guó)家邊境生活的一部分，走私者與國(guó)家之間的博弈未有止息。盡管邊境常常被嚴(yán)格管控，但總有人試圖突破限制。因?yàn)?，?duì)權(quán)力、道德和利益的追求從未停息。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：伯林在書(shū)中系統(tǒng)地闡釋了19世紀(jì)俄國(guó)知識(shí)分子的生活命運(yùn)和思想狀況，他擷取這一時(shí)期各個(gè)階段的代表人物，包括赫爾岑、巴枯寧、別林斯基、陀思妥耶夫斯基、托爾斯泰、屠格涅夫等，深入分析他們秉持的觀念及其所代表的時(shí)代精神，并且進(jìn)一步探究了俄羅斯民族作為一個(gè)群體所具備的思想特征。全書(shū)論述縱橫捭闔，既有對(duì)思想巨匠的細(xì)膩刻畫(huà)，也有對(duì)歷史脈絡(luò)的宏觀把握，揭示了人類(lèi)歷史上一個(gè)異常重要的思想躍動(dòng)期。

  本書(shū)以企鵝2008年版為底本，并依據(jù)原版編者亨利·哈代新近增補(bǔ)內(nèi)容修訂升級(jí)，更新經(jīng)過(guò)深度擴(kuò)充的編者前言及導(dǎo)論，同時(shí)新增人名資料表和多幅歷史插圖。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：這本書(shū)對(duì)美國(guó)2000年以后的經(jīng)濟(jì)政治歷史進(jìn)行了比較詳細(xì)的梳理，對(duì)美國(guó)社會(huì)問(wèn)題的分析也較為深入。

  本書(shū)呼應(yīng)了賴特·米爾斯在政治學(xué)經(jīng)典《權(quán)力精英》中的觀點(diǎn)，通過(guò)歷史研究方法分析美國(guó)不平等問(wèn)題的源頭。作者覺(jué)得，冷戰(zhàn)后的凱恩斯主義其實(shí)就是把權(quán)力集中在精英手中，而精英的目的是把美國(guó)經(jīng)濟(jì)甚至世界經(jīng)濟(jì)打造成不受市場(chǎng)控制的完全自由競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)。在這種目的下，媒體和公共文化都變成了精英的工具，他們利用這些工具進(jìn)行有利于他們本身利益的意識(shí)形態(tài)宣傳，從而實(shí)際上剝奪了公民社會(huì)的權(quán)力。因此作者覺(jué)得拜登和特朗普都不能帶領(lǐng)美國(guó)社會(huì)走出不平等，因?yàn)椴黄降鹊脑搭^在于新自由主義的經(jīng)濟(jì)范式。作者海瑟·豪特尼是一個(gè)學(xué)者，她曾經(jīng)是美國(guó)社會(huì)主義政治家伯尼·桑德斯的高級(jí)顧問(wèn)。

  美國(guó)的精英主義如何破壞美國(guó)民主并摧毀美國(guó)夢(mèng)?！俺晒Α弊兂芍辉跈?quán)貴中流通的奢侈品，特朗普如何在美國(guó)夢(mèng)的殘骸上拿捏選民的基本盤(pán)。幕后之人、伯尼·桑德斯的競(jìng)選助理海瑟·豪特尼，揭示美國(guó)政治的真相。

  比《鄉(xiāng)下人的悲歌》更深刻，比《壓裂的底層》更接近權(quán)力的真相，從里根時(shí)代開(kāi)始，和共和黨政府聯(lián)手把底層困窘的責(zé)任推卸到個(gè)人身上。個(gè)人的懶惰和愚笨成為減少社會(huì)保障的幌子。

  也許特朗普的第二屆政府并不讓人意外，而是美國(guó)社會(huì)協(xié)商機(jī)制失效，社會(huì)差距拉大，太多人被“落在后面”的必然后果。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)探討了一個(gè)很常見(jiàn)又很重要的社會(huì)問(wèn)題：一個(gè)群體、一個(gè)組織機(jī)構(gòu)怎么樣影響身處其中的個(gè)體的行為；當(dāng)群體、組織的整體環(huán)境被破壞，它們會(huì)如何縱容、甚至助長(zhǎng)其中成員的不當(dāng)行為，讓原本好的成員變成壞的成員。一個(gè)單位、一個(gè)地方，假如慢慢的出現(xiàn)了禍害群體的壞人，人們往往將其稱為“害群之馬”。如果“害群之馬”慢慢的變多，環(huán)境和風(fēng)氣越來(lái)越差，在這樣的群體、機(jī)構(gòu)中，好人也難以立身、做事，有的也墮落為壞人的同伙，這樣的“群”，是名副其實(shí)的“害馬之群”。為了群體、組織機(jī)構(gòu)的健康發(fā)展，不僅要警惕“害群之馬”，更要警惕“害馬之群”。

  本書(shū)基于幾十年社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和組織心理學(xué)研究，結(jié)合豐富的歷史研究成果，探討了團(tuán)隊(duì)容忍甚至助長(zhǎng)不當(dāng)行為的心理機(jī)制和社會(huì)過(guò)程，揭示了對(duì)團(tuán)隊(duì)、組織和群體活動(dòng)的盲目服從如何讓個(gè)人陷入腐敗等不道德行為。本書(shū)將傳統(tǒng)意義上不相關(guān)的研究領(lǐng)域結(jié)合在一起，詳細(xì)而富有邏輯地證明了為什么有些本來(lái)優(yōu)秀的組織或機(jī)構(gòu)會(huì)變壞，以及很多類(lèi)型的群體如何使原本誠(chéng)實(shí)正直的個(gè)人以違反法律和社會(huì)規(guī)范的方式行事。書(shū)中說(shuō)明了社會(huì)規(guī)范、自我合理化、正式和非正式團(tuán)隊(duì)的特點(diǎn)、對(duì)團(tuán)隊(duì)和組織的依賴以及組織生活的結(jié)構(gòu)都會(huì)如何導(dǎo)致不當(dāng)行為。書(shū)中每一章都包括一個(gè)或多個(gè)相關(guān)例子，以說(shuō)明團(tuán)隊(duì)和組織鼓勵(lì)和支持不當(dāng)行為的方式。最后兩章討論了如何反向利用這些屬性和過(guò)程，鼓勵(lì)積極的個(gè)人行為，從而從功能失調(diào)、效率低下和腐敗的文化和行為模式中恢復(fù)正常。

  本書(shū)是社會(huì)心理學(xué)、組織倫理學(xué)、組織行為學(xué)、管理學(xué)的大學(xué)生和教師、學(xué)者的參考圖書(shū)，也是各種組織機(jī)構(gòu)（政府機(jī)構(gòu)以及企業(yè)）的管理者了解組織行為心理機(jī)制、保證組織生態(tài)健康的有益指南。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：《新反智時(shí)代》可以視為對(duì)理查德·霍夫施塔特的文化研究經(jīng)典、普利策獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)之作《美國(guó)的反智主義》的續(xù)寫(xiě)。

  在對(duì)過(guò)去半個(gè)世紀(jì)的文化史的熱烈討論中，本書(shū)聚焦的是各種社會(huì)力量的融合，這種融合引發(fā)了一場(chǎng)反理性主義的完美風(fēng)暴。這中間還包括：風(fēng)生水起的宗教，它今時(shí)今日的政治權(quán)力超過(guò)了以往任何一個(gè)時(shí)間里；未能培養(yǎng)出有見(jiàn)識(shí)的公民的公共教育；互聯(lián)網(wǎng)對(duì)印刷文化的勝利；以及美國(guó)對(duì)資訊娛樂(lè)節(jié)目的有害發(fā)展。

  作者蘇珊·雅各比將歷史分析與當(dāng)代觀察相結(jié)合，語(yǔ)言詼諧生動(dòng)，觀點(diǎn)振聾發(fā)聵，無(wú)異于對(duì)當(dāng)代美國(guó)的當(dāng)頭棒喝。她既不偏袒右翼，也不偏袒左翼，而是她向美國(guó)人發(fā)出警告：在今天這樣關(guān)鍵的政治時(shí)刻，若任由反智與反理性發(fā)展，只會(huì)使美國(guó)人越來(lái)越愚蠢，未來(lái)的美國(guó)只會(huì)變成精神荒原。《新反智時(shí)代》也為當(dāng)下的我們敲響了警鐘。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：在19世紀(jì)許多關(guān)于天文學(xué)家的圖像中，占據(jù)顯眼位置的除了龐大的望遠(yuǎn)鏡，往往還有各類(lèi)專門(mén)設(shè)計(jì)的椅子。透過(guò)目鏡注視星空的天文學(xué)家在可調(diào)節(jié)的觀測(cè)椅上或坐或躺，表現(xiàn)出一種機(jī)械化的舒適感。借助眼前的望遠(yuǎn)鏡和身后的椅子，觀測(cè)者的身體與宇宙運(yùn)行聯(lián)系在了一起。

  眾多圖畫(huà)、印刷品和照片顯示，比起前人，19世紀(jì)的西方天文學(xué)家似乎尤其熱衷于設(shè)計(jì)、制造并展示他們的觀測(cè)椅。他們?cè)噲D借此傳遞什么信息？同時(shí)代的觀者又如何解讀這些行為？科學(xué)史學(xué)家?jiàn)W馬爾·納西姆發(fā)現(xiàn)，這些有專門(mén)用途的椅子是機(jī)械設(shè)計(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，是支撐天文觀測(cè)的重要技術(shù)，椅子及其圖像還是建構(gòu)他者和自我形象的力量。

  在那個(gè)天文學(xué)服務(wù)于航海、貿(mào)易、帝國(guó)擴(kuò)張的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)喜愛(ài)的舒適椅子和坐在觀測(cè)椅上的天文學(xué)家被嵌入了更宏大的時(shí)空網(wǎng)絡(luò)，西方人在對(duì)東方和他者的想象中參與著建構(gòu)西方自我的歷史進(jìn)程。

  在納西姆的筆下，世界的聯(lián)系和不平等銘刻在像座椅這樣看似平凡的物件及其圖像中，它們構(gòu)成了一張指示性網(wǎng)絡(luò)，從科學(xué)到藝術(shù)，從男子氣概到啟蒙運(yùn)動(dòng)，從殖民擴(kuò)張到歷史主義，從帝國(guó)文化到全球關(guān)系，多視角增進(jìn)了我們對(duì)于19世紀(jì)的理解。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：作為敘利亞的首都，大馬士革自古以來(lái)便是中東地區(qū)的戰(zhàn)略要地，同時(shí)又是一座歷史悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久且具備極其重大意義的城市。本書(shū)追溯了其豐富多彩的歷史：從公元前7000年左右建城，先后經(jīng)歷亞蘭人、波斯人、希臘人、羅馬人、拜占庭人、阿拉伯人、土耳其人和法國(guó)人的統(tǒng)治，直到20世紀(jì)的各方面沖突。本書(shū)基于新的歷史資料，從歷史學(xué)和考古學(xué)的綜合視角，揭示了大馬士革在該地區(qū)漫長(zhǎng)歷史中所扮演的關(guān)鍵角色。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：為什么我們會(huì)獲得某些事物？在這個(gè)看似天真的問(wèn)題背后有不少答案，有些直截了當(dāng)，有些則更有趣。養(yǎng)活自己可能是我們第一步想到的答案，因?yàn)槲覀兒苋菀卓吹剑祟?lèi)在尋找食物時(shí)消耗了很多能量。衣服和住所似乎也構(gòu)成了我們的基本需求。然而，即使在伊甸園里，人們想要的也比他們要的要多。這種簡(jiǎn)單的沖動(dòng)創(chuàng)造了持續(xù)不斷的增加的富足（我們叫做“進(jìn)步”），但也帶來(lái)了我們這個(gè)星球上幾乎所有的麻煩。

  本書(shū)是對(duì)拉丁美洲物質(zhì)文化和消費(fèi)歷史的綜合探索，關(guān)切食品、服裝、住所等基本生存需求的變化，以及物質(zhì)對(duì)公共領(lǐng)域和私人空間的安排的影響。其中，四個(gè)相互交織的主題貫穿了過(guò)去五個(gè)世紀(jì)拉丁美洲物質(zhì)文化和消費(fèi)的發(fā)展：供應(yīng)和需求；消費(fèi)與身份的關(guān)系；儀式對(duì)于消費(fèi)的重要性；以及殖民與后殖民權(quán)力在消費(fèi)中的關(guān)系。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：麥克洛斯基認(rèn)為，現(xiàn)代主義的惡習(xí)源自驕傲和對(duì)不確定性的抵御，蔓延到經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，則成了三大惡習(xí)：統(tǒng)計(jì)顯著性、黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)工程學(xué)。統(tǒng)計(jì)顯著性尋求用一種無(wú)爭(zhēng)議的方式判斷某種影響的大小，忽視了人類(lèi)判斷的重要性；黑板經(jīng)濟(jì)學(xué)尊崇數(shù)學(xué)公理的優(yōu)雅和一致性，陷入了的泥沼中；而社會(huì)工程學(xué)企圖讓一切變得簡(jiǎn)單可預(yù)測(cè)，但人類(lèi)本質(zhì)上是復(fù)雜和不可預(yù)測(cè)的。

  在麥克洛斯基看來(lái)，過(guò)度依賴這些惡習(xí)的主要是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家，因?yàn)榕越?jīng)濟(jì)學(xué)家更關(guān)心現(xiàn)實(shí)意義。在本書(shū)中，她幽默地以“姑媽”自居，戲謔地稱男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家為“可愛(ài)的侄兒”，苦口婆心地勸他們離開(kāi)機(jī)械化的沙盒游戲。她提倡用一種人文、謙卑、自由，甚或是女性氣質(zhì)的美德，來(lái)取代現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中貴族和男性氣質(zhì)的惡習(xí)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：亞里士多德曾寫(xiě)道，歷史學(xué)家講述過(guò)去已發(fā)生的事，討論何為真相，而詩(shī)人講述本可發(fā)生的事，討論有何可能。但是，真相當(dāng)然是一個(gè)終點(diǎn)，而非起點(diǎn)。歷史學(xué)家（以及詩(shī)人）所做的事，與每個(gè)人生命的某些部分息息相關(guān)，那就是解開(kāi)那些有關(guān)我們存在本質(zhì)、真假虛實(shí)交相纏繞的故事線索。

  任何敘事——真的、假的、虛構(gòu)的——都暗含著某種與真實(shí)的關(guān)系。因此，自古以來(lái)，各種各樣的敘事便交織在一起，彼此雜糅，互相指斥，矛盾相向。歷史敘事與虛構(gòu)敘事之間的關(guān)系，更是一個(gè)被陳詞濫調(diào)和浮言虛論所污染的領(lǐng)域，它需要以一種最扎實(shí)的方式來(lái)面對(duì)，通過(guò)一系列事例來(lái)闡明。金茨堡認(rèn)為深挖文本，逆著這些文本生產(chǎn)者的主觀意圖，我們大家可以讓那些不受控制的聲音浮現(xiàn)出來(lái)，而這也指向了他的微觀史學(xué)研究軌跡。

  在真實(shí)事件——比如一場(chǎng)戰(zhàn)斗——和作為歷史學(xué)家記述之基礎(chǔ)的、關(guān)于這一事件的零散扭曲的記憶之間，存在著一個(gè)缺口。托爾斯泰的觀點(diǎn)眾所周知：要想填補(bǔ)這個(gè)缺口，就只能靠收集直接或間接參與到這場(chǎng)戰(zhàn)斗中的所有個(gè)體（甚至是最卑微的一個(gè)小兵）的記憶來(lái)實(shí)現(xiàn)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：在現(xiàn)代社會(huì)里，工作是人們獲得收入、權(quán)利和歸屬感的大多數(shù)來(lái)自，卻也同時(shí)成為許多人生活中的暴力，剝奪人們好好吃飯、安然入睡的權(quán)利和寶貴的自由時(shí)間。在本書(shū)中，大衛(wèi)·弗雷恩通過(guò)梳理馬克思以降的工作理論，質(zhì)疑了工作的中心地位，揭示了工作對(duì)我們的生活的全面殖民，以及異化在新時(shí)代里的新形式。同時(shí)，他調(diào)研了一群積極朝九晚五的工作的人，他們有的為了尋覓一份有足夠價(jià)值感的工作而暫時(shí)不工作，有的因?yàn)楣ぷ鲹p害了他們的健康而不得不停止工作或減少工作時(shí)長(zhǎng)。大衛(wèi)·弗雷恩在書(shū)中試圖回答如下問(wèn)題：是什么推動(dòng)這些人脫離工作，他們的抵抗是否徒勞，以及他們是否有能力啟發(fā)一種替代性方案，即基于工作時(shí)長(zhǎng)的減少和社會(huì)對(duì)工作的重新分配。本書(shū)指出了當(dāng)今以工作為中心的社會(huì)的病態(tài)特征，并且堅(jiān)信未來(lái)可能會(huì)有所不同。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：帕特里克·朗伯格是餐飲和烹飪習(xí)俗歷史學(xué)家，始終致力于美食史的相關(guān)研究。法國(guó)餐飲，尤其是巴黎餐飲是他的主要研究對(duì)象。在本書(shū)中，他詳細(xì)的介紹了中世紀(jì)至20世紀(jì)法國(guó)餐飲和烹飪藝術(shù)的發(fā)展史，內(nèi)容涵蓋烹飪器具、烹飪場(chǎng)所、烹飪技藝、烹飪流派、用餐禮儀、用餐場(chǎng)所和飲食上的習(xí)慣等。除了直接援引大量烹飪專著，作者還利用宮廷財(cái)產(chǎn)清單、建筑圖紙、描繪宴飲場(chǎng)景的油畫(huà)等資料間接佐證論述，為讀者提供了一個(gè)了解法國(guó)餐飲歷史的不一樣的視角。

  這是一座迷人的城市，有整潔的林蔭大道、明麗的水域與森林，也有時(shí)髦的住宅樓和未來(lái)主義風(fēng)格的百貨商店；有美輪美奐的王宮和莊重優(yōu)雅的國(guó)家歌劇院，也有技術(shù)先進(jìn)的西門(mén)子和歐司朗。在這里，電影從狂歡節(jié)上的花哨把戲，正式蛻變?yōu)槿A麗的藝術(shù)；愛(ài)因斯坦、海森堡等科學(xué)巨星打開(kāi)了量子力學(xué)的神秘之門(mén)，推動(dòng)核物理學(xué)飛速發(fā)展。

  然而，這也是一座暴力、死亡與罪惡之都?！耙粦?zhàn)”帶來(lái)疾病、暴力以及接連不斷的革命，街頭斗毆和打砸商店如同家常便飯，底層市民躲在陰暗的大型貧民窟里。在短暫的繁榮后，經(jīng)濟(jì)急劇衰退，社會(huì)動(dòng)蕩、犯罪事件激增，接著便是納粹的掌權(quán)、種族滅絕的癲狂和“二戰(zhàn)”的烈火。1945年后，在同盟軍的占領(lǐng)下，幾乎化為廢墟的柏林經(jīng)歷了生活秩序崩潰、經(jīng)濟(jì)重新騰飛、意識(shí)形態(tài)沖突以及最后的統(tǒng)一。直至今日，象征著壓迫與反抗的柏林墻仍然有部分矗立，記錄著那段瘋狂的歷史。

  本書(shū)聚焦于“二戰(zhàn)”期間及其前后的普通柏林人的生活和內(nèi)心世界：目睹猶太鄰居接連被抓走的小男孩、被送上戰(zhàn)場(chǎng)的少年、叛逆的女學(xué)生、死里逃生的集中營(yíng)戰(zhàn)俘、成功脫身的女演員、自尋生路卻仍然落入虎口的辦公室職員，更不可思議的是動(dòng)物園里大難不死的小河馬“柯瑙什卡”。通過(guò)大量檔案材料、繪畫(huà)、電影和攝影作品等，本書(shū)全景式展現(xiàn)柏林在20世紀(jì)的繁榮、動(dòng)蕩、破壞與重生，思考邪惡、壓迫與自由如何滲透在平民的生活中。柏林歷經(jīng)滄桑，卻依然年輕、開(kāi)放、叛逆，充滿了許多活力，這或許正是它永恒魅力的所在。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：法國(guó)著名的拉斯科巖洞，是史前藝術(shù)重要的圣地之一，其精美程度有“史前盧浮宮”之稱。1940年被法國(guó)4名少年偶然發(fā)現(xiàn)后，拉斯科巖洞進(jìn)入世人視野。這里不僅保留著智人最早的大型繪畫(huà)和雕刻藝術(shù)，其生動(dòng)性和技藝之高超，讓現(xiàn)代派和抽象主義的大師也望塵莫及。本書(shū)通過(guò)大量精美圖片呈現(xiàn)了該巖洞主要的巖畫(huà)，解釋了其可能具有的實(shí)用、文化或宗教意義，以及與古人生活的關(guān)系等。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：埃及，位于歐、亞、非三大洲的交界處，扼守東西方的交通要道，是全球戰(zhàn)略要地。它目前是中東人口破億的大國(guó)，阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟總部駐在其首都開(kāi)羅。它還是非洲聯(lián)盟和金磚國(guó)家的成員，在中東地區(qū)、世界乃至國(guó)際舞臺(tái)上都扮演著重要角色。

  大約公元前5500-前3100年，這片大地上出現(xiàn)的法尤姆、巴達(dá)里、涅伽達(dá)等史前文化為古埃及文明的形成奠定了基礎(chǔ)。公元前3100年左右，統(tǒng)一的古埃及國(guó)家形成。在隨后的2000多年里，古埃及人創(chuàng)造了以象形文字和金字塔為代表的輝煌文明。然而古埃及文明并未延續(xù)下來(lái)。公元前332年，亞歷山大征服埃及。從這時(shí)起到阿拉伯埃及共和國(guó)成立，一撥又一撥外部勢(shì)力先后踏上這片古老的土地。先是亞歷山大的繼業(yè)者建立了希臘化的托勒密王朝，接著是羅馬帝國(guó)的征服和基督教的傳播，然后是阿拉伯帝國(guó)的征服和化。再后來(lái)，來(lái)自突尼斯的法蒂瑪王朝征服埃及并遷都開(kāi)羅。之后的阿尤布王朝和馬穆魯克王朝也以埃及為統(tǒng)治中心。1517年，埃及又被奧斯曼帝國(guó)征服。1798年，拿破侖率軍入侵埃及。不久后，來(lái)自阿爾巴尼亞的奧斯曼軍官·阿里迫使奧斯曼蘇丹承認(rèn)他為埃及的實(shí)際統(tǒng)治者。1882年，埃及又淪為英國(guó)的“保護(hù)國(guó)”?！耙粦?zhàn)”后，奧斯曼帝國(guó)解體，埃及王國(guó)建立。1952年，以納賽爾、薩達(dá)特為首的自由軍官組織推翻國(guó)王統(tǒng)治，并在次年建立了共和國(guó)。埃及再次成為埃及人的埃及！

  在幾千年的歷史長(zhǎng)河中，不管是獨(dú)立發(fā)展還是被外部勢(shì)力統(tǒng)治，埃及一直是世界歷史的重要建設(shè)者。古埃及是人類(lèi)文明的搖籃之一，托勒密王朝是希臘化世界的三大支柱之一，羅馬埃及行省是羅馬帝國(guó)的糧倉(cāng)，亞歷山大城牧首是羅馬基督世界五大牧首之一。法蒂瑪王朝曾與退守西班牙的倭馬亞王朝、定都巴格達(dá)的阿拔斯王朝在世界內(nèi)形成三足鼎立之勢(shì)。薩拉丁的阿尤布王朝是抵抗歐洲十字軍的主力。馬穆魯克王朝打敗了西征的蒙古軍隊(duì)。奧斯曼帝國(guó)時(shí)期，埃及是歐亞香料貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。蘇伊士運(yùn)河開(kāi)通后，埃及又成了大英帝國(guó)的咽喉?，F(xiàn)代民族國(guó)家建立后，埃及也一直是阿拉伯世界的重要力量。它曾與敘利亞聯(lián)合成為一個(gè)國(guó)家，將影響擴(kuò)大到阿拉伯半島。它還是阿拉伯世界最先與以色列達(dá)成和解的國(guó)家。

  埃及的歷史，可謂濃縮了世界歷史的關(guān)鍵章節(jié)！讀罷這本埃及通史，你不但可以弄清埃及歷史的變化與延續(xù)，也可以一窺文明的興衰、帝國(guó)的擴(kuò)張、宗教的傳播、文化的碰撞等世界歷史的基本脈絡(luò)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：《論美國(guó)》是一部由美國(guó)前副國(guó)務(wù)卿佐利克撰寫(xiě)的美國(guó)外交史，以宏大的歷史視野敘述了從建國(guó)時(shí)期的本杰明·富蘭克林到21世紀(jì)的特朗普，250年來(lái)美國(guó)與世界的互動(dòng)。全書(shū)將美國(guó)外交歷程分為五個(gè)主要時(shí)期：建國(guó)初期至19世紀(jì)末，從周旋于英法之間到奉行孤立主義；19世紀(jì)末至一戰(zhàn)結(jié)束，開(kāi)始參與全球事務(wù)與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)；在兩次世界大戰(zhàn)之間，預(yù)備走向世界秩序的舞臺(tái)中央；二戰(zhàn)后，從富蘭克林·羅斯福時(shí)代開(kāi)始執(zhí)戰(zhàn)后國(guó)際秩序之牛耳，到尼克松的戰(zhàn)略調(diào)整與里根的“讓美國(guó)再次偉大”；從冷戰(zhàn)結(jié)束形成國(guó)際秩序的單極格局到全球化的挑戰(zhàn)與世界大變局。書(shū)中以生動(dòng)傳神的筆觸描繪了影響美國(guó)外交走向、在外交舞臺(tái)上留下深刻印記的外交家，如杰斐遜、亞當(dāng)斯、林肯、羅斯福、杜魯門(mén)、威爾遜、肯尼迪、尼克松、基辛格、里根等，精彩還原了一個(gè)個(gè)重大外交事件的現(xiàn)場(chǎng)，展現(xiàn)了美國(guó)如何在不同歷史階段應(yīng)對(duì)國(guó)際挑戰(zhàn)及如何塑造全球秩序。

  作為美國(guó)外交的資深局內(nèi)人，作者帶來(lái)了一個(gè)了解美國(guó)外交政策制定過(guò)程和行事方式的可貴視角，他將畢生積累的一手資料和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)傾注筆端，使政治家的敏銳洞察與學(xué)者的深刻思考結(jié)合起來(lái)。書(shū)中梳理了美國(guó)外交政策的演變軌跡，總結(jié)了美國(guó)與世界互動(dòng)過(guò)程中遵循的實(shí)用主義精神，并辨析出五個(gè)關(guān)鍵傳統(tǒng)：對(duì)北美的重視，對(duì)國(guó)際貿(mào)易自由的重視，同盟關(guān)系的轉(zhuǎn)變，對(duì)公眾和國(guó)會(huì)支持的依賴，以及對(duì)美國(guó)承擔(dān)著宏大使命的想象。這一底層邏輯仍將是解讀未來(lái)美國(guó)外交政策的一把鑰匙。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：在過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，德勒茲提出了關(guān)于電影的一些很重要、極具影響力的理論。在《電影1》和《電影2》中，德勒茲引用世界各地的導(dǎo)演的上百部作品，借鑒諸多電影理論和哲學(xué)資料，點(diǎn)評(píng)了從默片時(shí)代到當(dāng)代的電影發(fā)展歷史，由此闡述了一種“影像和符號(hào)的分類(lèi)學(xué)”。羅納德·博格從背景材料、思想來(lái)源等各個(gè)角度，深入淺出地對(duì)德勒茲這種分類(lèi)學(xué)進(jìn)行了導(dǎo)讀，為讀者接近、理解和研究德勒茲晦澀的思想掃清了障礙，不失為一個(gè)全面而可靠的德勒茲電影理論讀本。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：本書(shū)著重探討時(shí)間、事件與因果性問(wèn)題。社會(huì)科學(xué)研究對(duì)于時(shí)間性的關(guān)注有悠久的傳統(tǒng)，本書(shū)繼承和開(kāi)拓了這一傳統(tǒng)，每篇章節(jié)均將有關(guān)問(wèn)題置于社會(huì)科學(xué)的分析實(shí)例中進(jìn)行考察。全書(shū)闡明了社會(huì)分析理論關(guān)于原因與事件、行動(dòng)者與互動(dòng)、時(shí)間與意義的關(guān)鍵假設(shè)。阿伯特將自己的理論稱為“過(guò)程論”。對(duì)這個(gè)看待社會(huì)世界處于恒久變化中的理論體系而言，首先是明確時(shí)間的結(jié)構(gòu)：過(guò)去怎么樣影響現(xiàn)在？大和小的關(guān)系是什么？延續(xù)和交疊如何理論化？其次是探討時(shí)間性如何在當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)社會(huì)學(xué)的線性模型下、歷史敘事中、個(gè)案研究里體現(xiàn)或被忽略。通過(guò)一系列實(shí)例，阿伯特在本書(shū)中建立了一套融貫的看待社會(huì)時(shí)間的觀點(diǎn)。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：絕大多數(shù)知識(shí)社會(huì)學(xué)家都研究知識(shí)生產(chǎn)和權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系，而不關(guān)心知識(shí)演進(jìn)本身的規(guī)律，安德魯·阿伯特以其獨(dú)特的研究取徑，將學(xué)科分析和數(shù)理形式模型方法結(jié)合起來(lái)，富有學(xué)術(shù)原創(chuàng)力。全書(shū)的核心內(nèi)容與章節(jié)排布類(lèi)似巴洛克音樂(lè)，前五章構(gòu)成了一個(gè)緊湊精致的主題，第六、七章則是野心更大的變奏。作者在處理跨學(xué)科和建構(gòu)主義時(shí)尤其精妙，發(fā)人深省。

  內(nèi)容簡(jiǎn)介：1945年春，德軍戰(zhàn)敗，世人沉浸在大屠殺這一難以言喻的罪行中，很少有人預(yù)料到，僅僅半個(gè)世紀(jì)后，德國(guó)人搖身一變，以繁榮民族的姿態(tài)站在歐洲一體化的前沿。德國(guó)人是如何從第二次世界大戰(zhàn)的毀滅性打擊中恢復(fù)過(guò)來(lái)，又如何從大屠殺的恥辱中重新站起來(lái)的？

  本書(shū)中，雅勞施描繪了德國(guó)重建被納粹政權(quán)摧毀的文明與公民社會(huì)，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家復(fù)興的詳細(xì)歷程。與其他探究德國(guó)怎么樣應(yīng)對(duì)納粹歷史的學(xué)術(shù)著作不同，《文明的重建》主要聚焦于一個(gè)迷失方向的民族如何從過(guò)去的錯(cuò)誤中汲取實(shí)際教訓(xùn)，以及他們?yōu)閯?chuàng)建一個(gè)注重人權(quán)的新社會(huì)所做出的斗爭(zhēng)。這種視角富有挑戰(zhàn)性地分析了德國(guó)人逐步形成的民族與性格特征，為世界史研究提供了新的可能性。